Dr. Arturo Ferrizo Izmendi

Espacio de difusión social y jurídica; nada es mío, ¡niguna abeja puede decir esta miel la hice yo!

martes, 31 de diciembre de 2019

EL JUICIO FINAL


EL ESCRITOR ARTIGUENSE FABIÁN SEVERO ESCRIBIÓ SOBRE LOS CONTROLES DE ADUANA
En las ultimas horas, Fabián Severo en su columna del diario, La Diaria escribió metafóricamente sobre los controles aduaneros.

Llegando en la frontera de la vida con la muerte, Dios me hizo seña para que parara. Me ía a revisar.
¿Qué llevás ahí?, me preguntó.
Poca cosa, respondí. Arroz, aceite, un paquete de yerba. Comida pa mis gurí.
Dios istaba de lentes escuro, con su barba y su melena blanca como una oveja, y un escarbadiente colgado en el costado dus beiso, que se sacudía me apuntando mientras él hablaba.
Si sabés que en estas fecha no se puede pasar nada... ¡Te faz du loco!, me dijo.
Es para mis gurí, Señor. Para las fiesta.
Dios istaba parado en su trono, y atrás de él, istaban los cuatro ángel llenos de ojos, sólo para controlar los bolso de los pobre. Uno escribía en unas hoja. Tal vez istaría anotando los nombre de los que sí podían entrar en el Paraíso. Había uno bien magrinho, que fumaba arrecostado en la puerta del cielo. Otro tomaba mate. Y el cuarto parecía un carancho con sus garra afiada.
No tenés salvación. Voy tener que quitarte todo.
Yo agaché la cabeza. Impecé rezar. Kaó cabecilé meu Pai Xangó. Saravá seu Arranca Toco. Me protejan Pretos Veios...
¿Qué tas diciendo?, me preguntó Dios.
Yo seguía en mis rezo, los ojo arrodillado, los diente haciendo fuerza.
¿A mí no me contestás? ¿Sabés que tengo poder para salvarte?
Rezando, Señor, respondí.
Reza de pobre no sirve ni pra espantar mosca, dijo, mientras se daba vuelta para que los angelito largaran la carcajada. El magrinho, que seguía arrecostado, repitió “espantar mosca”, y parecía que le hacían cosquillas a Dios.
Por favor, Señor. Me deje pasar sólo esta vez. Es para las fiesta de mi familia. Yo prometo que no paso más.
No te hagas el inocente. ¿Te olvidás que yo sé todo? ¿Que istoy en todas parte? Te pensás que no te veo pasar con los contrabando para los almacén de la Cuchilla... Siempre la mesma cantinela. Si sabés que en estas fecha cerramo la pasada... ¿Querés entrar en el Paraíso? Tiene que ser con una mano atrás y otra adelante.
Mientras miraba el marrón de sus bota, agradecía a los santo que esta vez el surtido era para mí. Porque si tivese sido ayer, que llevaba los encargo para el almacén de la avenida, ahí sí, ya istaría sufriendo en el inferno.
Y no pongas esa cara de cordero degollado, que te saco la bicicleta también. ¡Sinvergüenza!
Es prestada, Señor, le dije, mientras pensaba con qué cara le ía a decir al Humberto que me tenían quitado su bicicleta.
Atrás mío, en el puente, se ía armando la fila de almas que isperaban se salvar. Yo sentía las chinela resbalando en mi sudor. La calor de diciembre derrite hasta la esperanza. Nosotro pasamo al meiodía, cuando el sol está bien despierto y el bitumen se ablanda y las piedra largan vapor, porque asvés, es tanto el mormaso, que ni Dios se anima a salir de su trono. La puerta fica abierta, y uno pedalea fuerte en el puente, para entrar en el Paraíso sin que Dios ni sus capangas vengan quitar las cosa de uno.
¡Dale!, no me hagas perder el tiempo. Desarmá esos paquete y andá poniendo todo en ese canasto.
Yo ya sabía lo que pasaba con ese canasto. ¡Quién no sabe! Si en este pueblo, las lengua son más grande que los ojo. Uno de aquellos ángel despós ía a salir por los almacén, vender nuestras navidad. Dios quita la comida de los pobre para repartir con sus angelito. Una botella de vino y un pan dulce para cada uno.
Apoyé el pedal en el cordón, pero la bicicleta igual se ía de costado, por el peso. Con una mano agarraba el manillar y con la otra ía desatando los paquete. En el canasto, onde ya había damajuana de vino y frasco de perfume, dejé la yerba, los dos kilo de azúcar, la lata de aceite, la papa y la zanahoria que llevaba para la ensalada rusa.
¿Y eso, qué es?, preguntó Dios.
Es el Papá Noel de mis gurí.
A ver... ¡Abrí!
Yo tenía pedido para la cajera que envolviera el juguete en un papel de regalo plateado. Abrí con cuidado el papel, para que no se rompiera, y amostré para Dios el regalo que Papá Noel ía a traer para mis hijo: dos perrito de esos que uno da cuerda y pone en un balde con agua y ellos salen nadando. ¡Un amor!
¡Así que llevabas comida!... Se ve que tus gurí comen plástico.
Los angelito volvieron a se rir. Sonaba alguna bocina de la fila del puente. Me temblaban las pierna y yo apretaba el manillar de la bicicleta.
Poné ese brinquedo en el canasto también... Vas aprender... ¡Bichicome!
Yo no istaba triste, istaba con rabia, pero la rabia del pobre no tiene uña. Puse toda nuestra navidad en el canasto de la cabecera del puente. Las bocina sonaban cada vez más fuerte.
No me enllenen las bola, que estoy cumpliendo mi trabajo, rezongó Dios.
Yo me miré los pie. Las chinela sudada. El bitumen blando salpicado en mis talón.
Intonce, la voz de Dios que salía como un cuchillo de su boca, dijo:
Subite y andate. Dale, seguí... muerto de hambre. Esta vez te salvaste.
 https://aferrizo-abogados.blogspot.com/

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Emergencia nacional en materia de violencia basada en genero

Emergencia nacional en materia de violencia basada en genero

El presidente de la República, dictó una resolución presidencial en Consejo de Ministros que declara el estado de emergencia nacional en materia de violencia basada en género".
Juan Andres Roballo, prosecretario de la presidencia, indicó a la Secretaría de Comunicación Institucional de Presidencia "que se diseñó un plan con el fin de presentárselo a las autoridades que asumirán próximamente el Gobierno nacional para darle continuidad a esta política pública". 
El jerarca destacó que "todo este trabajo es en el marco de la aplicación de la llamada Ley Integral de Género, con la que se ha avanzado mucho, pero requiere un despliegue permanente de todo su campo de acción". Asimismo, resaltó la necesidad de insistir en el planteo de la transformación cultural profunda, "en donde el Estado, las organizaciones sociales, pero además, todos y cada uno de los integrantes de la comunidad, particularmente los varones, tenemos la obligación de revisar las conductas cotidianas, la forma de valorar o desvalorizar, en la manera de expresar las emociones y los afectos".
 
La resolución, ese es el formato jurídico del documento de presidencia, establece una serie de acciones que esencialmente van en el sentido de fortalecer medidas ya adoptadas en otros ámbitos o a través de otros instrumentos jurídicos. A mi modo de ver la resolución de presidencia tiene el valor de poner sobre la mesa la importancia de  a profundización en el estudio de la ley de violencia hacia las mujeres, basada en genero (19580).

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lunes, 30 de diciembre de 2019


Práxedis Guerrero
 
Un 30 de diciembre de 1910, es asesinado en Chihuahua (México) Práxedis Guerrero, obrero revolucionario, miembro del PLM (Partido Liberal Mexicano) y una de las figuras emblemáticas del anarquismo mexicano. De joven, emigra a EEUU en busca de oportunidades, momento en que ingresa a trabajar a una mina en Denver, Colorado. Tiempo más tarde, cuando era leñador, y empezaba a dar sus primeros pasos como periodista, se incorpora a la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano, herramienta política del anarquismo organizado en México, compartiendo militancia con figuras de la talla de Anselmo Figueroa, los hermanos Flores Magón, María Talavera y Juana Belén Gutiérrez entre otros/as. En los albores de la Revolución Mexicana, para 1910, encabezará junto a Prisciliano Silva y otros miembros del PLM un levantamiento en los Estados de Cohauila y Chihuahua, al norte del país, produciéndose las tomas de Viesca, Las Vacas, Las Palomas y Corralitos. Será asesinado durante la toma de Janos (Chihuahua) para 1910. Su heroico papel en la Revolución, quedo asentado en la memoria popular de los mexicanos, al punto tal de rebautizarse una localidad del Estado de Chihuahua con su nombre.

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Circular N° 10698 - Régimen de contralor de la obligatoriedad del voto.

Montevideo,  5 de diciembre de 2019.

                                   La Corte Electoral, en acuerdo de 4 de diciembre del corriente, adoptó la resolución que a continuación se transcribe:
                                   “VISTO: El régimen de contralor de la obligatoriedad del voto. 
                                   RESULTANDO: I) Que de acuerdo a las disposiciones legales vigentes, corresponde efectuar el contralor de la obligación del voto a partir de los ciento veinte días siguientes de realizado cada acto eleccionario. 
                                   II) La sucesión de actos electorales dispuesta en la Constitución de la República, en cumplimiento de la cual se llevaron a cabo el 27 de octubre y el 24 de noviembre de 2019. 
                                   CONSIDERANDO: l) Que el artículo 18° de la Ley N° 16.017 de 20 de enero de l989, en la redacción dada por el artículo 111º de la Ley N° 16.134 de 24 de setiembre de 1990, faculta a la Corte Electoral a suspender la aplicación de las exigencias del contralor del voto, así como a modificar el término de la misma. 
                                   II) Que resulta conveniente unificar con relación a los actos electorales referidos en el Resultando II), el lapso durante el cual se debe efectuar el antedicho contralor. 

                                   ATENTO: A lo expuesto precedentemente. 
                                   LA CORTE ELECTORAL RESUELVE: que el contralor de la obligación del voto en las elecciones nacionales del 27 de octubre de 2019 y en la segunda elección celebrada el 24 de noviembre de 2019, se deberá efectuar a partir del 23 de marzo de 2020 y durante los ciento veinte días siguientes, en los casos, formas y condiciones regulados por los artículos 9º, 10º y 11º de la Ley N° 16.017, de 20 de enero de 1989, y demás disposiciones legales concordantes y complementarias”. 
                   Saludamos muy atentamente
    
DR. JOSÉ AROCENA
Presidente

    DRA. VIRGINIA CÁCERES
         Secretaria Letrada




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sábado, 28 de diciembre de 2019

La hegemonía militar de Estados Unidos, se acompaña con una nueva cultura, ideología o sistema de valores, así como el surgimiento de manifestaciones que escapan al control (movimientos islámicos, narcotráfico, violencia social, migraciones de las regiones castigadas por la pobreza o por las guerras hacia las potencias hegemónicas). Se desconoce el orden jurídico en las invasiones de Afganistán e Irak; la tortura, que era una práctica vergonzante que se ocultaba y se negaba, actualmente se reivindica, con una argumentación para justificarla a los prisioneros de la base de Guantánamo que es muy similar a los fundamentos usados para la esclavización de africanos e indígenas; secuestran torturan y asesinan en cualquier lugar del mundo, sin generar un repudio y acciones consecuentes del resto de los países. La condicionalidad de los organismos financieros (FMI, Banco Mundial, BID) hace treinta años era una práctica secreta, cuestionada como un recorte de la soberanía de los deudores y actualmente es pública y aceptada. El deterioro ético y la victoria ideológica se manifiesta también en la imposición de valores que contribuyen al funcionamiento del capitalismo y al dominio del capital, como el individualismo y el consumismo.(Economía para militantes pagina 47)
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sábado, 2 de marzo de 2019


El precariado como clase social

La etimología de la palabra precario, se remonta a “precarius” que es aquello que se obtiene a través de un pedido o ruego. En el derecho romano el contrato que se denominaba “precarium” era aquel tipo de contrato donde el que recibía un bien, lo recibía bajo la condición de que le podía ser quitado en cualquier momento, existe aun en nuestro país la figura del “ocupante precario” que además de dar pocos derechos, es casi vergonzante. La precariedad en un animal común en la fauna del paisaje laboral universal, y lo empieza a ser también en la de nuestro  país.
El precariado es hoy una nueva clase social (es la clase emblemática del capitalismo financiero), caracterizada por la inestabilidad laboral la inseguridad en planificar el futuro y la pérdida de control sobre los tiempos de su vida; desaparecen las viejas estructuras temporales: 8 horas de trabajo, 8 horas de descanso y 8 horas de ocio, el tiempo es uno: sobrevivir . Aunque la vieja sociedad salarial aun existe y resiste, está retrocediendo lenta y sostenidamente.  El capitalismo mutante implica la deslocalización productiva y la penetración de las nuevas tecnologías y  ha traído consigo a la aplicación y  a los nuevos desempleados, a mas excluidos y al precariado como clase.
 Esta nueva clase admite sin embargo una subdivisión, entre lo que podríamos llamar precarios formados o supercapacitados, se trata de personas muy capacitadas que escapan a la sociedad del trabajo, el trabajo es para ellos un medio y no un fin, no temen al desempleo ni a las carencias económicas momentáneas; prefieren disponer libremente de su tiempo antes que trabajar de una manera metódica y fija.  También dentro de este grupo encontramos a los precarios que aun con deseos de un empleo fijo y tradicional, se ven obligados aceptar trabajos por debajo de sus cualificaciones, padecen una frustración de status.
Frente a esta precariado voluntario tenemos al precariado tradicional, que se integra por obreros industriales desplazados, inmigrantes, madres solteras, cincuentones, personas jóvenes que por su condición social quedan afuera del mercado de trabajo. Admite este grupo una subdivisión mas, entre aquellos que tienen una tradición proletaria, por ser ex trabajadores o hijos de trabajadores, pero que no pueden acceder a un puesto de trabajo tradicional, forzados a trabajar básicamente en el sector servicio ; sectores sensibles a la penetración de utopías tradicionalismo, propias de fascismo que se cuela por cada rendija. También dentro de este precariado que denominé tradicional encontramos al típico ciudadano condenado a ser un ciudadano de segunda, social y culturalmente sometidos a una capiti diminutio consensuada en las clases dominante,  muchas veces bien vista y mansamente aceptada.  En nuestro país son ejemplo los trabajadores del servicio domestico, que tuvieron que padecer 200 años para que se les reconocieran derechos mínimos como  una jornada de trabajo limitada, al acceso a la seguridad social, un salario mínimo.
El precariado no está totalmente  desempleado, sin embargo está obligado a aceptar un trabajo inestable, en condiciones poco dignas y sin protección social de ningún tipo, tampoco tienen un sindicato que los defienda. El trabajador precario está sometido a las exigencias del “pedido ya” y su situación de explotación no tiene ni día, ni hora, ni lugar; la aplicación te atrapa en el más recóndito sitio, tiene solo los límites de la señal de internet; para el trabajador precario nunca suena el timbre de la salida. El trabajo temporal se ha transformado es un statu quo permanente;  la pérdida de control sobre su vida es algo normal para el trabajador precario.
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sábado, 23 de febrero de 2019


EL HOMBRE CUANDO TRABAJA (2)

El hombre cuando trabaja no lo hace desde el aislado contacto entre una cosa, a la cual trabaja o transforma, y el mismo; el trabajo se hace, se lleva a cabo desde determinada sociedad, desde un momento histórico y geográfico. El hombre trabajador es un ser situado en determinada sociedad y en determinadas condiciones.  La acción transformadora que implica todo trabajo, va a estar determinada por la sociedad en la cual se desarrolla esa acción transformadora.
Sin embargo el proceso de trabajo puede ser estudiado de una manera abstracta y aislada de las condiciones sociales, “independiente de la condición social que revista”[1]; como “condición general de intercambio material entre el ser humano y la naturaleza, eterna condición natural de la vida humana y por tanto independiente de toda forma de vida, común por igual a toda forma de sociedad”[2]. Este trabajo puede definirse como “actividad orientada a un fin, el de la producción de valores de uso, apropiación de lo natural para las necesidades humanas”[3]. Este carácter o concepto abstracto de trabajo sirve como modelo para analizar toda forma de producción independientemente del momento histórico del que se trate, todo momento histórico lleva implícito este modelo de “proceso de trabajo”  que permite un análisis valido para todas las épocas.  Este “proceso de trabajo” puede caracterizarse  del modo siguiente “un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma útil para su propia vida. Al operar por medio de ese movimiento sobre la naturaleza exterior a él y transformarla, transforma a la vez su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitaban en ella y sujeta a su señorío el juego de fuerzas de la misma”[4].
Se trata de: el hombre de una parte y la naturaleza de otra parte. Todo proceso  de producción histórico, cualquiera sea la época que el mismo se ejecute, lleva implícito un forma de trabajo humano que puede ser aislada conceptualmente, donde se relaciona el hombre y al naturaleza, y esta ultima resulta transformada.
El concepto de trabajo, el que se utiliza en el proceso de producción para transformar la naturaleza, no es cualquier trabajo; sino aquel que implica un determinado esfuerzo fisco y atención intelectual para realizar la transformación, el que es denominado por Marx como “la actividad adecuada a un fin, o sea, el propio trabajo, su objeto y sus medio”[5], esto es el trabajo propiamente dicho; es lo que acá interesa.
Al otro lado del proceso tenemos a la naturaleza, debiendo distinguir primeramente el objeto sobre el cual se trabaja y los medios con los que se trabaja[6]. El objeto sobre el cual se trabaja, puede ser simplemente algo sacado de la naturaleza por parte del hombre, que la actividad del hombre se limite solamente a sacarlos de la naturaleza, que el trabajo consista simplemente en esto, en arrancar de la naturaleza al objeto . Este trabajo es lo que obtiene como resultado la materia bruta[7], que después devendrá en materia prima[8], el objeto más filtrado, por un primer trabajo.
En este proceso de producción también tenemos la participación de los medios de trabajo, los medios con los cuales se labora para obtener la mercancía. Es posible distinguir los medios de trabajo en sentido estricto y lo medios de trabajo en sentido amplio. Sobre los primeros  se dice que “es aquel objeto o conjunto de objetos que el obrero interpone entre él y el objeto que trabaja y que le sirve para encauzar su actividad sobre este objeto. El hombre ser sirve de las cualidades mecánicas, físicas y químicas de las cosas para utilizarlas conforme al fin perseguido, como instrumento de actuación sobre estas cosas”[9]. Los segundos son aquellos que si bien no intervienen en el proceso de trabajo directamente, lo hacen posible; posibilitan que el trabajo finalista se pueda ejecutar, ejemplo de ellos son los “locales de trabajo, los canales, las calles”, “tratase de condiciones que no se identifican directamente con dicho proceso, pero sin los cuales éste no podría ejecutarse”[10].
Los medios de trabajo tienen, como no le tienen otras, la cualidad de ubicarnos en el momento histórico en el cual se ejecuta el trabajo “lo que distingue a las épocas económicas unas de otras no es lo que se hace, sino como se hace, con qué instrumentos de trabajo se hace. Los instrumentos de trabajo no son solamente barómetros indicadores del desarrollo de la fuerza de trabajo del hombre, sino también el exponente de las condiciones sociales en que se trabaja” [11](…)


[1] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 130, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión
[2] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 136, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión


[3] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 130, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión
[4] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 131, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión

[5] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 131, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión

[6] “El medio de trabajo es aquel objeto o conjunto de objetos que el obrero interpone entre él y el objeto que trabaja y que le sirve para encauzar su actividad sobre el objeto” Marx en “El capital” tomo 1 pagina 131, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión.
[7] “Todas aquellas cosas que el trabajo no hace más que de su contacto directo con la tierra son objetos de trabajo que la naturaleza brinda al hombre. Tal como ocurre con los peces que se pescan, arrancándolos de su elemento, el agua; con la madera derribada en las selvas vírgenes; con el cobre separado del filon”. Marx en “El capital” tomo 1 pagina 131, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión


[8] “Por el contrario, cuando el objeto sobre el que versa el trabajo ha sido ya, filtrado por un trabajo anterior, lo llamamos materia prima” Marx en “El capital” tomo 1 pagina 131, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión


[9] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 131, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión


[10] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 133, Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión

[11] Marx en “El capital” tomo 1 pagina 132 Fondo de Cultura Económica, México, séptima reimpresión

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